CAPOEIRAS JOGAM FÍSICA?!

## CAPOEIRAS JOGAM FÍSICA?!

Wagner de Souza a [profwagner@hotmail.com] André L. C. Lourenço b b [alcyel@yahoo.com.br]

a CEFET/RJ b CEFET/RJ, PPGAS/MN

## RESESUMO

O presente artigo trata da proposta de inserção da capoeira, uma arte popular genuinamente brasileira, no contexto da escola de nível médio como facilitadora no processo de aprendizado da Física. É uma constatação empírica que o Ensino da Física esbarra em inúmeras dificuldades nas escolas brasileiras. Uma destas dificuldades reside no preocupante grau de dedesinteresse pela Física, enquanto disciplina ensinada nas escolas. O ensino repetitivo e mnemônico, aliado a falta de atividades experimentais, vem privando a Física escolar r de todo o caráter filosófico e cultural da ciência. Mesmo com todo o progresso da pesquisa educacional, a Física escolar ainda está afastada do cotidiano do aluno. Os estudantes têm dificuldade de ver a realidade do seu entorno, as atividades vivenciadas por eles, aplicadas no contexto do conhecimento escolar. Neste sentido a escola tem o dever r de abraçar e incluir no seu universo a cultura popular. Muitos educadores em Física podem acreditar que este não é o papel da ciência, que se diz neutra. No entanto, em 2003 a Lei nº 10.639 reformou a LDB tornando, no artigo 266A, obrigatório o ensnsino da história e cucultura afro-o-brasileira em todo o currículo escolar. Em 2005, a Lei nº 11.645 incluiu a temática indígena. Desta forma, agora estão todos os educadores imbuídos da missão de incluir em algum momento de suas aulas a temática da história e e cultura dos negros e índios brasileiros. Este trabalho visa a promover uma aproximação do conhecimento contido na cultura brasileira, na forma de um artífice popular, r, a capoeira, aos conhecimentos científicos. Com isso, espera-se motivar os alunos s para a melhor compreensão dos conceitos físicos estudados.

## INTRODUÇÃO

## A CAPOEIRA: UM NOVO OBJETO HISTÓRICO E FÍSICO

O saber histórico não é um conhecimento isento de preconceitos e posicionamentos. Com a sua constituição como ciência acadêmica no século XIX, ele se estabelece a partir da construção dos Estados -nações europeus. Esse contexto é uma das explicações do porquê de a história ministrada nas escolas ainda estar presa a periodizações, definições e modelos europeus.

A aproximação da História com a Antropologia, intensificada na segunda metade do século passado, fez com que o conhecimento histórico:

- · enfrentasse novos problemas trazidos pela contemporaneidade - como a discussão a respeito da clássica oposição sujeito-objeto;
- · fosse capaz de desenvolver, novas abordagens que o capacitassem a ampliar o escopo e o alcance da visão da História - novas tecnologias, novos recursos tornaram isso possível;
- · estivesse aberto a lidar com novos objetos, implodindo o modelo tradicional de história - não se restringindo mais à política e à economia, o clima, o cinema, os odores e o corpo ganharam uma análise histórica, o que permitiu outras visões dos processos históricos .

## BITTENCOURT (2(2004, p. 149), destaca que:

"O encontro da História com a Antropologia foi significativo para a a compreensão da própria noção de história, cuja existência se iniciava, segundo a maioria das obras didáticas, apenas após a invenção da escrita. Os povos sem escrita, esquecidos ou anulados pela 'história da civilização'. como é o caso das populações afrfricanas e indígenas, foram incorporados à historiografia, o que obrigou os historiadores a recorrer a novos métodos de investigação histórica, introduzindo novas fontes de importância fundamental em suas pesquisas, como a memória oral, as lendas e mitos, os objetos materiais, as construções, entre outras."

Esse processo foi, em parte , influenciado pelas transformações ocorridas no pós-Segunda Guerra Mundial, como a Revolução Cubana, a Descolonização Africana e Asiática e o Movimento pelos Direitos Civis nos Estados Unidos. Esses acontecimentos históricos, aliados às transformações internas ao campo historiográfico, tornaram possível o aparecimento dos "excluídos". Até então, a História, geralmente, se preocupava mais com a elite, com os reis, presidentes, popolíticos e ministros.

A visão europocêntrica teve um papel tão preponderante na construção do Ocidente que ainda hoje ela está presente nos livros, como salienta DAVIES (1990, p.97):

- "A Europa como centro - mais particularmente os grupos dominantes europeueus - é uma característica comum a quase todos os livros didáticos de história do Brasil. A transição da Idade Média para a Idade Moderna, a expansão comercial e marítima européia constituem os capítulos iniciais destes livros, o que subentende a inexistêncicia de história humana no território que viria a ser chamado Brasil, antes da chegada dos portugueses."

Independente da área seja ela a de Língua Portuguesa (que começa com o Trovadorismo português), com a Biologia (que mostra as discussões sobre geração espspontânea ocorridas no século XVII), a Matemática (com as bases explicitadas através da geometria euclidiana), os referenciais e exemplos são sempre europeus. Não que isso seja um erro.

As nossas referências científicas são o em sua maioria de origem européia , mas a sua exemplificação não precisa a necessariamente ser. Dentro de uma nação periférica como o Brasil, que apesar de suas tão decantadas precariedades, possui valores como André Rebouças, Carlos Chagas e César Lattes, a busca da valorização de nossas traradições e referenciais é fundamental e possível.

É cada vez maior, dada a evidente descontinuidade entre a escola e a sociedade (a qual não se vê dentro do ambiente escolar), a necessidade de rever essa situação. Em um país de inúmeras distorções sociais , com uma população com um grande quantitativo de pobres - muitos dos quais negros e mestiços -, uma história feita a partir dos pressupostos europeus e de uma elite nacional não é representativa dodos segmentos mais populares, como nos lembra a DAVIES (1990, p.103):

- "A história é sempre resultado dos conflitos entre camadas dominantes e dominadas, resultado este não necessariamente favorável por inteiro às camadas dominantes. São estes conflitos que explicam a evolução histórica, não apenas os interesses das camadas dominantes ou das metrópoles (no caso de relações coloniais). A negação da participação popular significa atribuir inteiramente passividade às camadas populares. o que dificulta a explicação das revoltas, protestos, greves, etc. Esta atribuição conduz à coisificação das massas, à transformação destas em objetos, portanto destituídas de vontade, de h humanidade."

Como foi dito, a maioria da população está excluída dos livros didáticos. Suas crenças, costumes e práticas não são temas relevantes. Felizmente, essa situação tem mudado, como o aumento às referências à importância dos saberes indígenas a respeito de ervas medicinais. Entretanto, esse processo de inserção de toda uma gama de classes sociais, minorias e grupos que até agora estavam colocados à margem dos processos históricos, é lento e ainda está nos seus passos iniciais.

Qualquer revisão dos paradigmas e/ou modelos para a inserção de novos olhares, questões, etc. é complexa e coloca problemas. A História, que tem tido um papel pioneiro nesse proc esso, discute como lidar com essas mudanças , já que seu programa está pronto há quase duzentos anos, criado nas academias européias e, em boa parte, reproduzido aqui pela maioria de nossa elite acadêmica. Como pesquisar esses grupos marginais? Onde encontrar documentação?

"Cada vez que a história se orienta para novos 'territórios', ressurge a mesma questão: existem documentos específicos que permitam responder às novas problemáticas? No caso presente, a pergunta é mais árdua ainda: como ouvir a voz dos margrginais do passado, quando, por definição, ela foi sistematicamente abafada pelos detentores do poder, que falavam dos marginais, mas não os deixavam falar." (SCHMITT, 284)

A utilização de fontes não escritas, como a história oral, o estudo de material iconográfico e de práticas é uma saída. Daí percebe -se a importância da capoeira: além de uma característica da cultura negra e que contribui para a compreensão da religiosidade dos muitos escravos negros que a praticaram, fornece informações sobre seus costumes e tradições, etc.

## ETNICIDADE E RELATIVISMO CULTURAL: POSSÍVEIS CONTRIBUIÇÕES DA CAPOEIRA PARA O ENSINO

Logo, a capoeira aparece como uma possibilidade de se discutir uma diversidade de questões, atendendo inclusive às exigências da lei 11.645, a qual reforça a obrigatorieiedade do ensino da temática da "História e Cultura Afro -Brasileira e Indígena" nas escolas. Com isso, a capoeira surge como o um tema transdisciplinar, pelo seu caráter de prática esportiva, patrimônio cultural, atividade social, elemento rereligioso, etc. BURGUIÈRE (1988, p.148) destaca a importância desta transdisciplinaridade:

"Os comportamentos menos discutidos de uma sociedade - - como os cuidados com o corpo, as maneiras de se vestir, a organização do trabalho e o calendário das atividades cotidianas - refletem um sistema de representação do mundo, que nos vincula em profundidade com as formulações intelectuais mais elaboradas, como o direito, as concepções religiosas, o pensamento filosófico ou científico."

A atenção dada ao estudo da prátitica da capoeira se insere nas discussões da História Cultural e na forma como se pode construir um conhecimento que não remonte aos parâmetros eurocêntricos vigentes. Assim, a arte da capoeiragem se insere na linha dos estudos da história do corpo, temática atual e que tem antecedentes ilustres no Brasil, como Gilberto Freyre.

"Da década de 1930 em diante, por exemplo, o sociólogo-historiador brasileiro Gilberto Freyre estudou a aparência física dos escravos tal como registrada em anúncios de fugitivos publilicados nos jornais do século XIX." (BURKE, 1994)

Percebe -se que a preocupação com a pesquisa relativa às práticas corporais e aos usos sociais do corpo pode fornecer elementos para uma discussão sobre a hegemonia do saber. O

domínio das forças, dos ângulos, a maestria do equilíbrio exibida pelos capoeiristas coloca em questão a importância de um saber empírico, como é possívível perceber nesse documento de 1908:

- " - Então os capoeiras estão nos presepes para acabar com as presepadas...
- - Sim senhor. Capoeiragem é uma arte, cada movimento tem um nome. É mesmo como sorte de jogo. Eu agacho, prendo V.S. pelas pernas e vir V.S. virou balão e eu entrei debaixo . Se eu cair virei boi. i. Se eu lançar uma tesoura eu sou um porco , porque tesoura não se usa mais. Mas posso so arrastar-r-lhe uma t tarrafa mestra.

## - Tarrafa?

- - É uma rasteira com força. Ou esperar o degas de galho, assim duro, com os braços para o ar e se for rapaz da luta, passar-r-lhe o tronco na queda, ou, se for arara , arrumar -lhe mesmo o baú, pontapé na pança. Ah! V.S. não imagina que porção de nomes tem o jogo. Só rasteira, quando é deitada, chama -se banda , quando com força tarrafa, quando no ar para bater na cara do cabra meia -lua . .." (RIO, 2008: 130)

Esses praticantes agem dentro de um universo interpretado a a partir de leis físicas as quais desconhecem. Dessa forma, a capoeira aparece como algo "novo" no ensino da Física e capaz de explicitar, dentro de nossas tradições, elementos das regras que regem a natureza dos movimentos.

Cabe lembrar a expansão do interesse na capoeira, a qual tem tido papel de destaque em academias, projetos sociais, etc. Todo esse movimento contrasta em muito com a perseguição que a mesma sofreu no passado. A capoeiragem por estar ligada aos marginalizados, aos mais humildes, era vista a como prática suspeita e até criminosa.

- "No século XIX, ocorreu um aumento da participação de outras camadas sociais, libertos e livres pobres, passando a ser praticada não só por africanos, mas por crioulos e brancos. (...) Logo no início do século XIX houve um aumento das ocorrências policiais contra a capoeira, notadamente no Rio de Janeiro, por conta da chegada da corte portuguesa e do aumento da população escrava e africana na cidade." (MATTOS, 2007: 186)
- A obrigatoriedade do ensino da História e Culturura Afro-Brasileira e Indígena traz uma oportunidade de se repensar currículos, de se questionar periodizações, etc. A A utilização da capoeira como uma forma de exemplificar leis e conceitos da Física seria uma forma de se romper com uma visão etnocêntrica que ainda está presente dentro dos manuais didáticos e currículos escolares.
- "O currículo não é um elemento neutro e desinteressado na transmissão de conteúdos do conhecimento social. Ele esteve sempre imbricado em relações políticas de poder e de controle social sobre a produção desse conhecimento e, por isso, ao transmitir visões de mundo particulares, reproduz valores que irão participar da formação de identidades individuais e sociais e, portanto, de sujeitos sociais." (LOPES, p p. 4 43)

Portanto, a capoeira não é útil apenas para os afro-descendentes, mas para os brasileiros em geral, já que vem se tornando uma atividade praticada por pessoas de diferentes origens étnicas e sociais.

## UM POUCO DA HISTÓRIA DA CAPOEIRA

Não se sabe com certeza a origem da capoeirara. Alguns mestres acreditam que foi uma criação dos africanos no Brasil. Entretanto, a maioria afirma que as raízes vieram da África,

oriundas de antigos rituais. São poucos os documentos referentes à capoeira pratica na época da escravidão brasileira. Dessa forma, a maior fonte de conhecimento sobre a origem da capoeira é por Á meio da transmissão oral. Conta -gpp se que na África, em Angola, existia um ritual bastante violento chamado n'golo ou "jogo da zebra", no qual os negros lutavam aplicando cabeçadas e pontapés e os vencedores tinham como prêmio as moças da tribo.

Os primeiros escravos africanos a chegar ao Brasil, e também os que vieram em maior número, foram os negros bantos de Angola. Foram estes os que mais se distinguiram na prática da capoeira, na Bahia. Uma das teorias sobre a origem da capoeira relata que, no cativeiro, os negros utilizarammse do artifício do disfarce, mascarando a luta em dança, com a introdução de instrumentos musicais e movimentos cadenciados, para poderem praticá-la sem suspeitas. Mesmo tendo desde aquela época um caráter marginal, alguns senhores permitissem aos senhorinhos (como eram chamados os filhos dos senhores de engenho) o aprendizado da luta.

Devido aos maus -tratos recebidos, os negros freqüentemente fugiam para o mato e refugiavam-m-se numa clareira ou capoeira, onde enfrentavam os feitores ou capitães-do-o-mato, que os perseguiam, fugindo, em seguida, para os quilombos, onde praticavam livremente a luta.

O termo capoeira, hoje associado à luta, tem sua origem indefinida. Segugundo KANDUS et al (2006) termo caá-puêra vêm do Tupi-guarani e significa "lugar onde existiu mato virgem e que hoje não há mais". Conta -se que, quando um negro escravo fugia e o feitor retornava sem conseguir capturá-lo, o feitor alegava que o negro o havia ia "pegado na capoeira", referindo-se ao local onde fora vencido. Outra teoria, levantada por Gerhard Kubik (apud Kandus et al, 2006) é que o nome vem da palavra ka/pwe/re, verbo de origem angolana, da língua Umbundu (Mbundu), cujo signi?cado é "bater as mãmãos". Uma terceira hipótese é levantada por BUENO (2003) ao afirmar que "capoeira" era o nome de uma espécie de gaiola que os escravos utilizavam para transportar galos castrados, por extensão o termo passou a designar o próprio escravo. Os escravos colocavavam as gaiolas no chão para praticar a luta/dança e com o tempo o nome da atividade passou a ser associada ao praticante.

A prática da capoeira foi vista como uma atividade marginal por muitos anos. Mesmo depois de abolida a escravidão, os capoeiristas continuaram a sofrer perseguições da polícia e eram malvistos pela sociedade. Apesar das dificuldades, a capoeira sobreviveu, mas foi-se modificando ao longo dos tempos com a criação de novos movimentos e cânticos, de grande importância para o folclore. Mas é importante destacar que a capoeira nasceu em nome da liberdade, na luta contra a escravidão.

Atualmente, a capoeira é conhecida em dois estilos: a capoeira angola e a capoeira regional baiana. O primeiro estilo busca resgatar a capoeira mais tradicional, aquela mais próxima à praticada no tempo da escravidão. Já o segundo estilo deve-se a uma "adaptação" iniciada no início do século XX na Bahia, tendo sua criação atribuída a Manuel dos Reis Machado, o Mestre Bimba. Bimba teria mesclado movimentos da capoeira a golpes de outras artes marciais (principalmente orientais) e, além disso, criado uma metodologia de ensino para o novo estilo, que viria ser ensinado em academias e difundido pelo mundo. Hoje, a capoeira é praticada em mais de 150 países levando a cultura brasileira internacionalmente. Um fato curioso a se destacar é que uma das imposições à prática da capoeira é o aprendizado do português.

## A CAPOEIRANA FÍSICA E VICE -VERSA

A capoeira perdeu o seu caráter marginal e foi levada ao meio acadêmico. Hoje ela la é alvo de muitos estudos em vários centros universitários. No entanto, fora da História e da Educação Física,

existem poucos trabalhos acadêmicos sobre a capoeira. Uma pesquisa na internet revelou apenas dois artigos interessantes sobre o tema.

O trabalho de AMADIO et al (2005), aborda a capoeira do ponto de vista biomecânico e trás alguns exemplos que podem ser abordados nas aulas de Física. Neste artigo é feita uma análise dinâmica de alguns movimentos da capoeira para determinar a Força de Reação do Sololo (FRS), com objetivo de trazer alguma contribuição ao jogador de capoeira a respeito da prática do esporte . Já o artigo de KANDUS et al (2006) utiliza o berimbau, instrumento que dita o ritmo na roda de capoeira, para trabalhar ondas mecânicas.

No ano de 2006, os autores deste artigo iniciaram um estudo de como aplicar a temática da capoeira às aulas de Física. Desde então, vem sendo aplicada na Unidade do CEFET/RJ de Nova Iguaçu uma proposta de inclusão da capoeira c como o motivadora para o ensino da Física como o forma de inserir a cultura afroobrasileira no currículo escolar desta disciplina. Essa iniciativa veio, inclusive, ao encontro da Lei nº 11.645/2008 que reforma a LDB, incluindo a obrigatoriedade do ensino da história e cultura afroobrasileira e dos povos indígenas.

Como o esse artigo refere-se a relatar o uso da capoeira como elemento motivador e com caráter demonstrativo, dispensaremos uma descrição matemática detalhada dos exemplos aqui representados.

## Exemplos de aplicação

## 1. Centro de massa

Em muitos casos não se pode desprezar a forma de um objeto ao se analisar o seu movimento. Mas em muitas situações, no entanto, pode-se considerar r que a massa do sistema concentra -se em um ponto determinado - o centro de massa - e analisar certos movimentos em função o deste ponto como se o objeto em questão o fosse uma partícula. Comumente os livros didáticos abordam a questão do centro de massa tomando como exemplo movimentos s de salto de atletas s (especialmente saltos ornamentais ou ginástica artística). Ao executar determinados movimentos com o corpo um atleta consegue alterar r a posição do seu centro de massa, porém o movimento do centro de massa , em função de forças externas ao corpo do atleta não é alterado.

Figura 01

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Figura 01 - - - Representação em pontilhado da trajetótória do centro de massa numa prova de salto ornamental.1 1

Propõe-se aqui que sejam incorporados a a gama de exemplos sobre este tópico os movimentos da capoeira. Por que negar ao estudo deste tema os movimentos do capoeirista? Ao

invés de se utilizar apenas exemplos pertinentes a esportes tipicamente da cultura ocidental européia, porque não exemplificar com algo da cultura afro-brasileira? Na figura a 02, percebe-se que no jogo de capoeira estão presentes movimentos que representam bem os aspectos abordados no estudo do centro de massa.

Figura 02 - - - No movimento do capoeirista seu corpo gira no ar (a), mas o centro de massa executa um movimento parabólico o (b). 2

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Outro aspecto que pode ser abordado sobre o centro de massa é o fato de que para que um corpo apoiado sobre uma superfície não tombe é preciso que a linha de ação de seu peso intercepte a região de apoio (figura 03).

Figura 03

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Uma das maiores humililhações para o capoeirista é sujar seu abada 3 . Quando ococorre uma queda na roda de capoeira o jogador geralmente se irrita e sofre com as brincadeiras dos demais. No jogo de capoeira, a, o jogador deve alterar sua ua postura corporal l para que a linha de ação esteja sempre na linha que intercepta o seu pé (figura 0505).

Figura 05 - Para não cair o o jogador altera a posição do centro de massa para que a linha de ação do peso esteja sempre sobre a a linha que passa pelo ponto de apoio . 5

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Figura 04

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Figura 05

Figura 04 04 - - Movimentos da capoeira: Ataque com Bênção - - Defesa com N Negativa. a. 4

## 2. Dinâmica de Rotação

Um tópico pouco abordado no Ensino Médio, ao menos no Estado do Rio de Janeiro, é o estudo da dinâmica de rotação. É comum os livros didáticos para o Ensino Médio ignorarem este tópico. Quando não, ele é relegado ao segundo plano sendo lhe reservado pouca visibilidade. Porém, nas poucas oportunidades em que este tópico é tratado os exemplos mais citados fazem referência ao movimento de uma patinadora ou de uma bailarina (Figura 06).

Figura 06

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Figura 06 - - A patinadora altera o momento de inércia ao fechar os braços. Como o momento 6 angular é conservado sua velocidade angular aumenta. 6

Na proposta deste trabalho o utiliza-se o movimento do jogador de capoeira para exemplificar o mesmo fenômeno (Figura 07).

Figura 07 - No golpe chamado de "Armada" o jogador gira em grande velocidade na posição 2, enquanto na posição 3 a velocidade angular diminui em virtude do aumento no momento de inércia.

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## 3. Ondas mecânicas com o Berimbau

A música a representa um papel fundamental na capoeira. É o som que dita o ritmo do jogo e confere a esse esporte um caráter lúdico. Além dessa função, as letras das "xulas" - como são chamadas as músicas na capoeira - contam a história não apenas do jogo, mas também do povo negro e de sua luta pela liberdade.

Como uma a tentativa de incorporação dos aspectos culturais brasileiros , os s autores vêm êm utilizando nas aulas de Física a o berimbau, instrumento que dita o ritmo na roda de capoeira, para trababalhar ondas mecânicas, em particular o som. Como referência pode citar-se o trabalho de KANDUS et al (2006) sobre a aplicação do berimbau no estudo das oscilações.

Figura 08 - - O berimbau é composto de uma cabaça pressa a um fio de aço, ambos conectados ao "pau de beriba".

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O berimbau é um instrumento feito a partir de uma madeira conhecida como "pau de beriba". U Uma curiosidade é que a a madeira é cortada e enterrada por vários dias antes de ser utilizada na confecção do instrtrumento. Às extremidades do pau de beriba são conectadas um fio de aço que servirá como corda vibrante. O berimbau toma forma de um arco. Uma cabaça, geralmente em formato esférico, o, é presa ao arco (Figura 08b8b). O termo cabaça ou p porongo (L(Lagenaria siceraria ou Lagenaria vulgaris) é a designação comum a plantas da família das cucurbitáceas e a uma da família das bignoniáceas. Também são chamadas de cabaceira , porongueiro e cabaceiro .

A cabaça funciona como o ressonador ou caixa de ressonância. No fenômeno da ressonância, ququando a freqüência da fonte coincide com a freqüência natural de oscilação de um corpo, a amplitude de oscilação atinge valores elevados. O barbante que prende a cabaça ao ao arco tem a função também de dar afinação ao instrumento. Ele "ajusta" a tensnsão do fio de aço que funciona como corda vibrante. Para fazer o fio de aço vibrar bate-se nele com um graveto (geralmente um palito de churrasco). Além disso, compõe o berimbau um um dobrão de bronze usado em contato ou não com o fio de aço para conter as vibrações e o caxixi. i. O caxixi é uma estrutura trançada que contém conchas ou pedrinhas e ele é agitado ao ritmo do berimbau conforme a canção.

Freqüentemente os exemplos abordados no Ensino Médio para tratar de ondas numa corda são os de instrumentos considerados "clássicos", como o violão ou o violino. Estes instrumentos, embora façam parte do nosso cotidiano, trazem informações culturais referentes à influência principalmente eur opéia, eles não carregam nenhum componente cultural no que diz respeito ao papel da nossa origem africana. Por que negligenciar exemplos tão fortes da presença africana nas raízes brasileiras? Por que não inserir estes elementos que fazem parte do dia-a-dia dos estudantes e que refletem a história da formação do povo brasileiro?

## CONCLUSÃO

Como prática pedagógica, e analisando os aspectos qualitativos da aplicação, pode -se concluir que a utilização da capoeira nas aulas de Física contribuiu positivamente no processo de aprendizagem. Os estudantes demonstraram grande interesse pelo tema e interagiram muito durante as aulas. Apenas essa mudança de atitude por parte dos alunos já justificaria a introdução deste tipo de elemento às aulas de Física.

Entretanto, oututras vertentes deste trabalho podem ser citadas para justificar r sua aplicação . Encontraase na literatura alguns exemplos de que a abordagem da ciência por meio de elementos cotidianos tem trazido bons resultados. Várias pesquisas têm destacado a importância ia da contextualização dos temas escolares para construção de um ensino próximo ao dia -a-dia do educando, o que daria mais significado ao que é ensinado, auxiliando na compreensão e na

apropriação dos saberes. Esse tipo de projeto com a inserção da capoeira a mostrou u como é importante trazer para escola experiências da vida cotidiana do seu entorno, situando-o-a como parte da comunidade em m que ela própria está inserida. O saber cultural pode e deve ser valorizado pela escola, pois ele é parte da vida dos estudantes e compõe importante aspecto da sua formação.

Espera-a-se assim m ter contribuído no sentido de motivar os alunos ao estudo da Física e ao mesmo tempo realçar a riqueza da a nossa história e cultura popular. r.

## REFERÊNCIAS:

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BUENO, M. A A origem curiosa das palavras. Rio o de Janeiro: José Olympio, 2003.

BURGUIÈRE, A "A antropologia histórica" IN: LE GOFF, J. A A História Nova. São ão Paulo, Martins Fontes, 1988. p. 125-152.

BURKE, O que é História Cultural? Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

DAVIES, N. "As camadas populares nos livr os de história do Brasil." IN: PINSKY, J. (org.) O ensino de história e a criação do fato . São Paulo: Contexto, 1990. pp. 93-104.

KANDUS, A., GUTMANN, F. W. e CASTILHO, C. M. C. "A Física das oscilações mecânicas em instrumentos musicais: Exemplo do berimbau." Revista Brasileira de Ensino de Física, v. 28, n. 4, p. 427-433, 2006.

LOPES, A. L. "Considerações sobre o ensino de história e cultura afro-o-brasileiras e suas implicações curriculares." NUNES, A. E. da S. S. e OLIVEIRA, E. V. de. (orgs.) Implementação ão das diretrizes curriculares para a educação das relações étnico-raciais e o ensino de história e cultura afro -b-brasileira e africana na educação profissional e tecnológica. Brasília: MEC, SETEC, 2008. p. 40-0-51.

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RAMALHO, F.; NICOLAU, G. F. E.; TOLEDO, P. A. Os Fundamentos da Física . São Paulo: Editora Moderna , 1998. Tópicos especiais, disponível em: http://www.moderna.com.br/moderna/didaticos/em/fisica/fundamentos/temas/centrodemassa .pdf - Acessado em: 01/01/2008.

RIO, J. do. A alma encantadora das ruas. s. São Paulo: Companhia das Letras, 2008. [1908]

SCHMITT, Jean-n-Claude "A história dos marginais" IN: LE GOFF, J. A História Nova . São Paulo, Martins Fontes, 1988. pp. 261-289.